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2025-08-13 0
这个一妻多夫制的民族，晚上怎么过？女人直言：没有幸福可言
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2025年08月13日 06:56 4
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文：水木史记
编辑：水木史记
——《前言》——
阿巴身边站着三个男人，他们都叫她妻子，门口挂着的鞋子，这意味着今夜她属于谁。
这是2013年藏学专家在丁青县记录的真实场景。
在今天，仍有数百个家庭延续着这种千年婚俗。
——《壹》——
被遗忘的选择
罗布第一次向外人提起家里的秘密时，语气平静得可怕，"这有什么好奇怪的，我就有三个哥哥一个嫂子。"那是2012年的拉萨。
一个内地来的记者震惊得半天说不出话。
一夫一妻是常识，一夫多妻见过，但一妻多夫？这颠覆了他对婚姻的全部认知，罗布家在日喀则白朗县，县城很小，十字路口只有一个。
腊月三十那天，他大哥开着拖拉机来接人。
男人胡子拉碴，满面风霜，二楼的织布机旁，坐着一个女人，她看起来45岁，实际不到40，皱纹爬满大半张脸，干裂的皮肤透着高原的粗糙。
只有耳朵上嵌着红色石块的耳钉，暴露了她的真实年龄。
这就是三兄弟共同的妻子，罗布的三哥刚从外面回来，不到30岁，皮肤黑红但有光泽，双眼炯炯有神，站在一起，这对夫妻看起来相差15岁。
"他第一次见到这个女人时作何感想？"记者心里想着这个问题。
那时他还是个少年，根本不懂男女之事，等他长大成人，这个女人已经是家里不可分割的一部分，这种婚俗并非空穴来风。
公元7世纪，吐蕃王朝的史料中就有记载。
《尸语故事》讲述了六兄弟共娶一妻的传说，那时的人们相信，兄弟共妻能保家族兴旺，五世达赖喇嘛亲自记录过两个案例。
大臣扎巴桑布的儿子赞塘贡扎和贡协，合娶一女为妻，生下三个儿子。
这不是个例，而是贵族中的常态，到了19世纪，西方学者开始注意到这个现象，1848年，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中专门提及西藏的一妻多夫制。
1891年，芬兰学者韦斯特马克在《人类婚姻史》中详细描述了藏族的兄弟共妻。
20世纪50年代的社会调查显示：旧西藏一妻多夫家庭占总数的24%，四分之一的家庭，都在实行这种婚制，昌都丁青县的数据更精确。
120户一妻多夫家庭，257个丈夫，平均每户2.29个男人。
——《贰》——
生存的代价
海拔4000米以上的土地，每一寸都珍贵得要命，扎西的父亲算过一笔账，家里三个儿子，如果都娶妻分家，180亩地要分成三份。
每家60亩，在这片贫瘠的土地上，根本养不活一家人。
"一家分开，乞丐一堆。"这句藏族俗语，道出了最残酷的现实，分家意味着死亡，不分家，就要共妻，三个男人娶一个女人，土地不分割，劳动力不流失。
大哥负责农活，二哥做生意，三弟搞运输。
一个家庭，三种收入来源，这是生存的数学题，血缘关系是这种婚制的核心，只有亲兄弟，才能避免因女人而兵戎相见。
但兄弟之间真的没有矛盾吗？
帕拉家族的故事给出了答案，帕拉·多杰旺久是家里最小的儿子，也是最不安分的那个，他在乡下有了情人，还组成了临时家庭。
消息传回家里，整个气氛瞬间紧张。
大哥帕拉·土登沃丹连夜赶到乡下，经过一番"精心劝导"，小弟同意回到共妻家庭，但条件是，继续留在乡下生活，这是妥协，也是逃避。
表面的和谐下，暗流涌动。
年龄差距、性格差异、情感需求，每一个因素都可能引爆家庭危机，芒康县嘎妥镇的土登央培家是个典型，家长土登央培管钱管事，三个儿子娶仁青曲珍为妻。
大儿子跑生意，二儿子干农活，三儿子搞运输。
妻子仁青曲珍负责轻农活，分工明确，各司其职，看起来完美，实际上每个人都被锁在固定的角色里，没有人问过仁青曲珍的想法。
——《叁》——
女人的困境
阿巴很诚实，面对调研人员，她承认更喜欢小叔子，"哥哥老实忠厚，弟弟年轻伶俐。"但在日常生活中，她必须一视同仁。
"在生活上也不偏心，尽量满足。"这是她的原话。
社会对她有明确要求：搞好几兄弟的团结，孝顺父母，做到了，就是贤妻良母，做不到，就要承受舆论压力。
老人们会告诫新媳妇：对丈夫们要平等相待，不能偏爱某一人。
这不是建议，这是命令，贡觉县丁卡村的松那嫁给四兄弟，婚后第一件事，就是听长辈训话："对几兄弟要平等相待，搞好团结。"
她的感受重要吗？不重要，重要的是家族和谐。
夫妻同房有一套复杂的规则，最原始的方法是在门口放信物，鞋子、帽子、甚至一根绳子，都可以成为标记，其他丈夫看到，自觉回避。
现在有了新方法，兄弟们培养出默契，不需要明显标记。
睡觉时兄弟不在，或者半夜离开，其他人就明白了，但这种默契建立在什么基础上？是对女人身体的分配，她不是完整的人，而是被切割的资源。
今天属于大哥，明天属于二哥，后天属于三弟。
白朗县的那个女人，面对三个不同年龄的丈夫，最大的41岁，最小的28岁，她要如何面对这13年的年龄差距？她的青春被平均分配给了三个男人。
孩子们怎么称呼父亲？有两种方式。
一种是叫大哥爸爸，其他人叫叔叔，另一种是所有人都叫爸爸，但没人在乎孩子的生父是谁，父亲们不关心，孩子们也不知道。
"没有幸福可言"，这句话，或许正是她们内心的真实写照。
——《肆》——
现代的冲击
罗布选择了逃离，他出门读书，在拉萨工作，永远不会回到那个家庭，代价是失去继承权，"一旦不共妻，就失去了继承财产的资格。"
这是规则，也是枷锁，年轻人开始有了新想法。
1980年代，西藏实行"三包"免费教育政策，农牧区的孩子第一次接触现代教育，他们学会了读书写字，也学会了思考，什么是爱情？什么是婚姻？
课本里的答案和家里的现实完全不同。
旅游业的兴起打破了封闭，外来的游客带来了不同的观念，年轻藏族人开始向往一夫一妻的生活，1981年，西藏自治区颁布《变通条例》。
明确规定："废除一夫多妻，一妻多夫等封建婚姻。"
但对既存婚姻，"准予维持"，这是法律与现实的妥协，新的婚姻不被允许，旧的婚姻不被拆散，政府选择了最谨慎的做法。
但1996年，玛曲县还有人在缔结兄弟共妻婚姻。
这明显违反了国家法律，当事人为什么敢这么做？因为传统的力量仍然强大，当地人对这种违法行为心照不宣。
2013年，玛曲县4.63万藏族人口中，共妻者不足500人。
比例已经很小，但仍然存在，这些家庭成了"活化石"，他们固守着千年传统，也承受着现代社会的巨大压力，年轻人外出打工，不再依赖土地。
旅游业提供了新的收入来源，现代医疗降低了死亡率。
维系一妻多夫制的根基在动摇，但完全消失还需要时间，在偏远的山村，在保守的家庭，这种婚制仍在延续，那些女人还在等待。
等待时代的改变，等待观念的更新，等待真正的解放。
她们的故事还没有结束。
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